LA PASSIONE SCRITTA  A CARATTERI DI SANGUE

Il lino sepolcrale che è mostrato alla venerazione dei fedeli nella cappella del Guarini della Cattedrale di Torino, è presentato come il lenzuolo funerario che servì, il primo venerdì santo, ad avvolgere la salma di nostro Signore. Esso si presenta con i caratteri di un “corpus delicti”, recante le impronte, facciale e dorsale, di un uomo flagellato, coronato di spine e crocifisso, misteriosamente tramandatoci attraverso i secoli.

Un accurato esame interno ci fa trovare di fronte a conclusioni tali da permettere di ricostruire minuziosamente le varie fasi della passione di Cristo, come sono descritte dai santi vangeli: dalla flagellazione all’ultimo istante della sepoltura. Esse si rivelano in pieno accordo con quanto i vangeli, l’archeologia, gli usi ebraici e la Tradizione cattolica hanno documentato di nostro Signore, così che l’identità dell’Uomo della Sindone con Gesù Cristo, si presenta sotto una luce di acquisita certezza.

C’è infatti una logica inesorabile che presiede lo svolgersi delle leggi fisiche; fanno al caso nostro, per esempio, le leggi della gravitazione dei corpi e della viscosità dei liquidi che, se applicate ad alcuni rivoli di sangue, permettono di ricostruire le relative posizioni del corpo, in quel sistema obbligato che è una crocifissione con chiodi. Queste posizioni hanno un “prima” e un “poi”, ed ecco il movimento; l’entità di questo sarà determinata dalla giusta interpretazione direzionale di quei rivoli di sangue convergenti in un punto, o dalle linee anatomiche, si presentino esse omologabili o meno a causa di interventi esterni —contusioni— o a causa delle modalità dell’avvolgimento della santa Sindone. Di qui la necessità di analizzare, compasso e goniometro alla mano, la figura impressa sul santo lenzuolo; analizzarla nel suo complesso e nei particolari, anche in quelli che potrebbero sembrare trascurabili.

Solo allora ci si potrà rendere conto dell’importanza di questa indagine, quando dietro il freddo linguaggio delle linee convergenti di un angolo intravediamo lo spostarsi doloroso delle braccia, dei piedi, del capo, del corpo intero di quel Crocifisso, quando il calcolo geometrico diventa diagnosi dolorosa e questa, a sua volta, altissima teologia, perché segna e rivela agli uomini il mistero del Verbo Incarnato, nell’espressione massima dell’amore: la morte in croce.

LA STORIA DELLA SANTA SINDONE

 La profezia biblica è ricordata dall’evangelista san Giovanni, testimone oculare della morte in croce e della sepoltura di Gesù.

Ma l’affermazione acquista il suo valore profetico per coloro che, lungo il corso dei secoli, potranno contemplare il volto maestoso e sereno impresso sulla Sindone.

Sindone è parola greca che significa “stoffa-lenzuolo”; questo lenzuolo, che ci è offerto allo studio, gelosamente custodito nei primi secoli, nascosto, e, nei seguenti, venerato dai cristiani, risale a circa duemila anni fa. Esso reca alcune impronte che tratteggiano la sagoma di un Uomo che ne fu avvolto.

E’ un lenzuolo funebre: vi fu avvolto un cadavere di cui si può vedere impressa sia la parte frontale che dorsale. I segni sono piuttosto tracce di sostanze diffuse sulla superficie del corpo, assorbite al contatto, dalla Sindone, durante la sepoltura; esse fanno risaltare le varie parti del corpo: dai piedi al capo e dalla fronte ai piedi.

La tela, costituita da un unico pezzo, e lunga m. 4,36 e larga m. 1,10. Avvolgeva il corpo in senso longitudinale, così che le impronte del capo, facciale e dorsale, si trovano nel mezzo. Il lenzuolo coprì un corpo completamente nudo e pieno di ferite.

La Sindone è di lino, intessuta a spina di pesce. Anticamente dovette essere bianchissima: ora si presenta di color paglierino, per il logorio dei secoli.

Un danno gravissimo fu recato alla Sindone nel 1532, a Chambery, durante un incendio: qualche goccia di argento fuso cadde su un angolo della stoffa ripiegata: si vedono i segni delle bruciature intorno alle parti colpite, rammendate dalle clarisse di Chambery per ordine del Papa Clemente VII. La figura rimase provvidenzialmente intatta.

Le notizie riguardanti la Sindone, notizie solo indirette all’inizio, e solo in seguito gradualmente precise, rivelano la sua natura di documento compromettente, per chi lo avesse posseduto nei primi secoli del cristianesimo. Dopo essere stata venerata nella comunità di Gerusalemme, poi di Costantinopoli, quindi di Lirey e di Chambery, in Francia,—dove, nel 1452, divenne proprietà di casa Savoia—, nella festa dell’Esaltazione della santa Croce, il 14 settembre del 1578, fu trasferita a Torino per assecondare l’adempimento di un voto di san Carlo Borromeo, che si era proposto di recarsi a piedi a Chambery per ringraziare il Signore per la grazia della liberazione dalla peste a Milano. Oggi è custodita nella Cattedrale di Torino, in una splendida cappella, costruita dal Guarini nel 1694. E’ collocata sopra l’altare del Bertola, chiusa e arrotolata dentro una preziosa cassa d’argento istoriato e smaltato.

Durante il corso dei secoli venne molte volte mostrata al popolo; fu in occasione della ostensione del 1898 che per la prima volta venne fotografata dall’avv. Secondo Pia: l’impronta del lenzuolo si rivelò un negativo fotografico: fatto insospettato e inimmaginabile per chiunque nei secoli precedenti avesse voluto creare un falso pittorico. Il risultato venne confermato dal secondo esperimento fotografico eseguito dal comm. Giuseppe Enrie, nel 1931, e dall’attuale fotografo ufficiale dott. G. Battista Judica Cordiglia, nel 1969, con foto a colori e all’ultravioletto.

Le ricerche sulla Sindone hanno fatto enormi progressi nell’ambito della “lettura” del documento stesso, proprio in virtù di quanto l’occhio fotografico ha saputo rivelarci.

Leggiamo ora, vangelo alla mano, la storia della passione, morte e risurrezione dell’Uomo della Sindone, scritta a caratteri di sangue.

LA FLAGELLAZIONE DOVEVA ESSERE ESEMPLARE

Gli elementi di eccezionalità sono costituiti proprio da quei fatti che abitualmente sono considerati normali nel racconto evangelico, ma che, sotto il profilo archeologico od esegetico, costituiscono vere e proprie eccezioni o per se stessi o per il modo in cui sono avvenuti.

Il fatto, in se stesso, è chiaro dalla narrazione evangelica; doveva essere una punizione a sè stante, prima della liberazione; ma la modalità dell’esecuzione, in questo caso interessa da vicino.

Secondo il vangelo, la flagellazione doveva essere esemplare, una “lezione”, dice il testo greco, ma avrebbe dovuto risparmiare la vita: era la precisa volontà del giudice, che voleva liberare l’imputato, avendolo riconosciuto innocente.

Questa esemplarità e questa volontà di liberazione hanno una precisa e insospettata riprova dall’esame interno della Sindone. Per la prima ci si può appellare alle numerosissime ferite, inflitte in modo sistematico su quasi tutte le parti del corpo: se ne contano centoventi. Flagellazione, quindi, avvenuta secondo canoni di una procedura non legata al numero, come era quella romana; d’altro canto quella giudaica non avrebbe permesso che si oltrepassassero i 40 colpi: “Gli farà dare non più di quaranta colpi, perché, aggiungendo altre battiture a queste, la punizione non risulti troppo grave” (Dt 25, 3).

Ma, a quanto pare, i romani dovevano essere meno pietosi e più esperti dei giudei se seppero risparmiare la vita nonostante il grande numero di colpi inferti. Infatti, l’unica parte risparmiata è quella antistante il pericardio [1]: l’abilità dei flagellatori seppe ben valutare la distanza, mentre la loro esperienza suggerì di non infierire in quella zona—la più delicata—per evitare la morte che, a giudizio dei medici, sarebbe avvenuta per pericardite sierosa traumatica. In questo caso gli stessi flagellatori avrebbero dovuto rispondere personalmente al giudice.

Ma dall’esame sindonico emergono altri particolari interessanti. Il tipo di flagello è il flagrum taxillatum, l’horribile flagellum (Orazio), il quale ci fa escludere che l’Uomo della Sindone sia stato cittadino romano, altrimenti erano d’obbligo le verghe. (E’ tipico l’esempio di san Paolo (At 22, 24; 2 Cor 11, 25). Cicerone, trattando di questo argomento, parla di verghe honestiores per i cittadini romani).

Le parti contundenti, consistenti in piccole sfere di metallo acuminate o di ossicini di animali, situate a due a due lungo la striscia di cuoio, hanno segnato due precise raggiere di colpi, convergenti in due punti focali, che mentre ci precisano il numero dei flagellatori, ci rivelano che questo tipo di flagellazioni per la sua precisione geometrica, era ben diverso da quello che normalmente veniva eseguito sui condannati alla morte di croce (v. fig. 1 e 2). Infatti, per questi, la flagellazione avveniva mentre si recavano nudi con le braccia legate alla trave dietro le spalle, verso il luogo del supplizio: quindi in modo geometricamente disordinato.

Fig. 1 e 2 – Positivo fotografico della Sindone eseguito da G. Enrie nel 1931. Sono messe in evidenza le ferite provocate dalla flagellazione nella parte facciale e in quella dorsale dell’Uomo della Sindone

Ma il linguaggio della Sindone si fa più preciso ancora, quando ci mostra nella zona scapolare sinistra e soprascapolare destra, che furono a contatto con il pesante patibolo, due larghe impronte con i segni ben visibili del flagrum: è quindi evidente che i colpi erano stati inferti prima che la trave fosse legata dietro le spalle. Questi prima e poi costituiscono una sfumatura in pieno accordo con la successiva capitolazione di Pilato davanti alla folla, quando il timore di essere coinvolto politicamente con un “presunto re dei Giudei” (Roma non perdonava simili debolezze!) lo spinse ad un secondo pronunciamento: “Ibis in crucem!”.

Rimane così documentato anche dalla Sindone che per quel flagellato la promessa liberazione non fu accordata.

I SOLDATI GLI POSERO SUL CAPO UNA CORONA DI SPINE

Il fatto e la modalità della coronazione di spine sono espresse in modo lapidario, ma preciso, nel vangelo di Giovanni: “E i soldati, intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo” (Gv 19, 2) (Cfr anche Mc 15, 17 e Mt 27, 29).

Potrà destare meraviglia tra gli studiosi di diritto l’adozione di una punizione che esulava dalla procedura penale di Roma: nessun altro cruciario della storia, infatti, risulta coronato di spine! La modalità dell’esecuzione, invece, chiama in causa gli artisti che universalmente hanno raffigurato un tipo di coronazione intonata ad una visione avulsa dagli usi orientali, per cui si incoronavano i re con mitrie preziose, poste sopra il capo. Del fatto stesso è facile scagionare Pilato, che presumibilmente si incontrò con il flagellato dopo l’esecuzione, senza sospettarne l’acconciatura da re di burla improvvisata dai soldati in seguito alla dichiarazione di regalità pronunciata durante il processo, ma accolta da Pilato con quel sorriso sardonico che si intravede dal testo evangelico: “Dunque tu sei re?” (Gv 18, 37). Comunque, questo vulnus alla procedura non sarebbe dispiaciuto a Tiberio Cesare… qualora voci maligne avessero riferito…

La modalità dell’esecuzione è documentata in modo insospettato dalle impronte sindoniche: tutta la calotta cranica, infatti, dall’occipite[2] al bregma [3], è tempestata di rivoli di sangue, mentre l’imbrunimento di tutta la medesima zona fa pensare al sudore misto a sangue che invadeva la massa dei capelli creando le condizioni per la relativa impronta.

Ancora da notare la eccezionale documentazione morfologica del sangue, che risulta uscito “intra vitam”, con la caratteristica, cioè, del sangue coagulato, non soggetto a falsificazione di pennello.

L’Evangelista nota ancora che, dopo la flagellazione e la coronazione di spine, Gesù  indossò di nuovo le sue vesti: precisazione importante, perché costituiva un’eccezione alla regola, dovendo i cruciari essere flagellati nudi lungo la via; era l’uso romano: ecco il perché delle vesti.

Dalla Sindone si ricava un particolare morfologico nelle impronte delle spalle già lese dai flagelli. Una trave a contatto immediato con le spalle già lacerate, avrebbe slabbrato ed esteso le lacerazioni —fino a formarne larghe piaghe— che, invece, hanno conservato la loro forma: ciò non sarebbe avvenuto senza la presenza di una veste che avesse protetto le spalle già lese dai flagelli (v. fig. 3).

Che le braccia dell’Uomo della Sindone fossero in abduzione, cioè distese orizzontalmente, perché strettamente legate alla trave, ne potrebbe far fede la localizzazione anatomica del triangolo scapolare sinistro, la cui contusione mostra una rotazione dalla naturale posizione (Prof. N. Miani).

Fig. 3 – La zona scapolare sinistra, indicata dai numeri 6-7, mostra una contusione dovuta al trasporto della trave legata alle spalle. Si nota una leggera espansione all’esterno della scapola che si dovette verificare quando le braccia dell’Uomo della Sindone si trovavano in stato di abduzione, cioe distese orizzontalmente, legate alla trave.

 SIMONE DI CIRENE  CARICA SU DI SE’ LA CROCE

L’intervento di Simone costituisce un’altra eccezione alla regola. Qualcuno potrebbe pensare ad un atto di compassione da parte dei soldati o di un suggerimento da parte di qualcuno che accompagnava il triste corteo: tutt’altro! Si trattò di una falsa pietà per consentire il proseguimento fino all’ormai vicino Calvario: tutto qui! (v. fig. 4).

Fig. 4 – Legati insieme, braccia e piedi, i cruciari si avviavano al luogo dell’esecuzione. I primi due venivano flagellati lungo la strada, così che ad ogni colpo si agitavano, trascinandosi e spingendosi a vicenda. Chi ne andava di mezzo era il terzo condannato che, flagellato in precedenza, procedeva a fatica sotto il legno della croce e veniva gettato a terra: aveva le mani legate alla trave, non poteva quindi evitare l’impatto del volto contro il lastricato della via.

Le ecchimosi [4] del volto sindonico sono chiamate direttamente in causa: essendo le mani legate alla trave, esse furono procurate dagli inevitabili impatti al suolo, nelle inevitabili cadute, e la commozione cerebrale [5], che poteva colpire quel cruciario, non avrebbe consentito lo “spettacolo” del Re dei Giudei… in croce! Nei casi comuni, se la morte del cruciario avveniva incidentalmente, la pratica era chiusa ed il cadavere, solo se richiesto, era consegnato ai parenti; altrimenti i cani randagi, gli avvoltoi e i corvi completavano l’esecuzione o, comunque, il corpo veniva gettato nella fossa comune.

“Al di sopra del suo capo, posero la motivazione scritta della sua condanna” (Mt 27, 37).

Perché quest’altra precisazione? Perché abitualmente la tavoletta con il nome del condannato era inchiodata insieme ai piedi. La prova archeologica, venuta alla luce nel 1971 a Gerusalemme, ne è una conferma: i talloni di Giovanni di Ezechia—questo era il nome del crocifisso rinvenuto dal prof. Nicu Haas (Israel Exploration Journal, n. 20, pp. 49-59, avvicinati lateralmente, sono stati ritrovati ancora fissati da un lungo chiodo che, nello spazio esterno, tra la testa del medesimo e il tallone destro, serrava ancora i resti di una tavoletta di acacia: su questa veniva stilato il nome del condannato.

L’impronta dei piedi dell’Uomo della Sindone rivela che questi, invece, erano sovrapposti, il sinistro sopra il destro, e sarebbe stato, oltretutto, molto scomodo inchiodare il titolo della sua causa di morte sopra i piedi sovrapposti, trattandosi di un titolo singolare per le sue proporzioni, scritto in tre lingue: ebraica, greca e latina; un titolo che non si limitò al nome, ma anche alla causa di morte: Re dei Giudei. Questa iscrizione, letta da “molti Giudei” (Gv 19, 20), richiedeva una tavola lunga almeno cm. 60 x 20.

GESU’ INCHIODATO ALLA CROCE

Nella misura che la descrizione evangelica si fa più avara di notizie circa la tecnica della crocifissione, più ricca si presenta l’indagine sindonica, proprio perché l’esame interno si arricchisce di elementi tecnici insospettati.

Dall’attento esame della Sindone ci si può domandare se gli esecutori materiali della sentenza abbiano operato delle scelte preferenziali nella tecnica dell’esecuzione. Certamente non si optò per un metodo che avesse attenuato i dolori o prolungato l’agonia, data anche l’imminenza del sabato. Infatti furono scelti i chiodi —gli “atrocia crucis” di cui parla Tertulliano — invece delle funi, e per di più localizzati nei carpi (polsi), anziché nel palmo delle mani, come per Giovanni di Ezechia; il pollice in opposizione nella zona metacarpale, rivelato dalla Sindone, è indice evidente della lesione del nervo mediano [6].

L’assonometria dei movimenti rivelata dall’esame goniometrico dei rivoli di sangue degli avambracci, in rapporto ai medesimi, ci descrivono uno stato iniziale di accasciamento, che avrebbe dato luogo ad una repentina morte per asfissia o per collasso ortostatico [7], a meno che quanto prima non si fosse creata la condizione fisica per uno spostamento in alto del corpo—sollevamento—. Questo avrebbe consentito al crocifisso di respirare, parlare e prolungare alquanto l’agonia (v. fig. 5 e 6). Non rimaneva che inchiodare i piedi in modo che le ginocchia fossero in grande flessione: proprio come è reso evidente dal 35° dei rivoli di sangue del carpo sinistro e dal corrispondente spostamento a destra del corpo, rivelato dalla direzione del sangue sceso fino al gomito nell’avambraccio destro.

Fig. 5 – I carnefici innestarono il patibolo sulla sommità dello stipite (la parte verticale della croce) lasciando il condannato penzolare, sostenuto unicamente dai chiodi conficcati nei polsi. In quello stato di massimo accasciamento, senza un punto di appoggio ai piedi, che sarebbero stati inchiodati in una fase successiva, era impossibile un movimento sensibile, considerato lo stato grave di esaurimento delle sue forze. In quella condizione il crocifisso sarebbe morto per asfissia entro breve tempo.

Quando vennero inchiodati anche i piedi, il condannato poté reagire, spingendo il corpo verso l’alto, posizione questa indispensabile per poter respirare e quindi anche parlare.

L’entità di questi movimenti e la diversa direzione del sangue degli avambracci fanno escludere qualunque sostegno al perineo [8] che, se poteva prolungare l’agonia, nel caso, avrebbe impedito o almeno diminuito, i lancinanti dolori del nervo mediano, in continuo, forzato attrito con i chiodi.

Non so se inquadrare in questa ricostruzione dinamica di questo crocifisso l’atteggiamento dei farisei sotto la croce e la loro sfida: “Teipsum salvum facere non potes!” (Mt 27, 42), cioè: per quanti sforzi tu faccia, non riesci a salvare te stesso! Questa raffinatezza, chiodi e ginocchia flessi, comunque, avrebbero stroncato la vita a qualunque cruciario in poche ore; per questo non ci meraviglieremo dello stupore di Pilato, quando al tramonto apprese da Giuseppe d’Arimatea la notizia della morte. La sua esperienza in proposito gli presentava una diversa casistica, collaudata dai comuni sistemi di crocifissione. Evidentemente, nel caso, il potere esecutivo aveva operato delle scelte più sbrigative.

 UNO DEI SOLDATI GLI COLPI’ IL COSTATO CON LA LANCIA

“ … E, chinato il capo, spirò” (Gv 19, 30).

Una singolarità, questa del capo inclinato, che si può chiaramente dimostrare per l’Uomo della Sindone. Lo sta a provare la distanza lineare dalla articolazione sternoclavicolare [9] alla bocca, che è la distanza tipica di un uomo con il capo notevolmente flesso. Precisamente di Gesù è detto nel vangelo che “chinato il capo, spirò”. La rigidità cadaverica [10] intervenuta subito dopo la morte, ha fissato quella posizione, rivelata ora dal lenzuolo funerario, il quale fu appunto allora a contatto, quando il capo era ancora flesso sul petto.

“Uno dei soldati gli colpì il costato con la lancia e subito ne uscì sangue e acqua” (Gv 19, 34).

Che si tratti anche qui di una procedura eccezionale, lo dimostra il fatto che a Gerusalemme era in uso il crurifragium [11], applicato ai ladroni, e descritto dal vangelo; anche la recente scoperta archeologica di Gerusalemme lo prova: le tibie di Giovanni di Ezechia, infatti, sono spezzate.

Anche questa singolarità della trafittura al costato, di cui nella storia delle crocifissioni a Gerusalemme non si ha alcun esempio, è documentata in maniera evidente sull’impronta sindonica: nell’emitorace destro, situata a 13 centimetri dallo sterno —tra il quinto e sesto spazio intercostale— si vede una ferita da arma da taglio, larga 4 centimetri (lance romane, dell’epoca di Gesù, scoperte a Gerusalemme, hanno la larghezza massima di 4 centimetri); il flusso di sangue ed acqua e decalcato sulla Sindone con la caratteristica di grumi di sangue postmortali aureolati di siero, come fa fede la colorazione diversa [12].

IL CORPO Dl GESU’ TRASPORTATO AL SEPOLCRO

“Ora, nel luogo dove era stato crocifisso, vi era un giardino e nel giardino un sepolcro nuovo, nel quale nessuno era stato ancora deposto. Là dunque deposero Gesù, a motivo della Parasceve dei Giudei, poiché quel sepolcro era vicino” (Gv 19,14-42; cfr anche Lc 23, 54).

Il tramonto del venerdì era già inoltrato; il permesso dall’autorità romana per una onorata sepoltura era già stato ottenuto; con una sindone nuova, acquistata in fretta, Giuseppe d’Arimatea, insieme a Nicodemo, raggiunse il Calvario. Tolto il chiodo ai piedi, disinnestato il patibolo dallo stipite, calato il sacro corpo, tolsero i chiodi alle mani, che con un piccolo sforzo poterono essere ricomposte a livello del pube, sovrapposte, e lo trasportarono nel vicino sepolcro, proprietà di Giuseppe d’Arimatea.

La Sindone, con il linguaggio del sangue, rivela interessanti particolari che consentono una minuziosa ricostruzione di questa pietosa andata al sepolcro.

La prima documentazione riguarda la zona dei reni, dove il corpo dell’Uomo della Sindone è segnato da rivoli di sangue, in direzione trasversale, così da far pensare ad un deflusso del sangue, causato dalla posizione orizzontale assunta dal corpo in quel breve tragitto. La colorazione di questo sangue, che si rivela ricco di plasma [13], è tale da consentire di qualificarlo come “effetto della sedimentazione postmortale delle emazie nella cavità cardiaca, perforata dal colpo di lancia” (dott. Giordano). E’ naturale, infatti. che dalla ferita del costato, ponendo il corpo supino, il sangue della parte inferiore del corpo, rimasto ancora nei vasi dopo il colpo di lancia del soldato, (mentre quello della parte superiore del corpo era uscito subito dopo la ferita), è naturale, dico, che uscisse abbondantemente e si localizzasse nella zona dei reni.

Una seconda documentazione, ancora più commovente, si nota ai piedi, particolarmente al piede sinistro. Si tratta di impronte digitali di uno dei fortunati portatori del corpo di Gesù. Queste furono causate da quel sangue che doveva uscire dai fori dei piedi, schiodati di recente, a causa dell’edema insorto o “intra vitam”, per insufficienza circolatoria, o “post mortem”, per ipostàsi cadaverica [14]. Il sangue, scendendo si concentrava nella zona dei talloni dove ha lasciato quei segni che hanno consentito una perfetta ricostruzione delle mani, con le dita arcuate, in posizione contratta, che rivelano lo sforzo per un peso che hanno portato. Il mignolo, l’anulare e il medio della mano sinistra, a contatto con la superficie del piede, furono circondati dal sangue che scendeva dal foro del piede sinistro al tallone sinistro, (meno chiaro è per la mano destra, nel tallone destro).

Dalla Sindone, dunque, è evidente che nel portare il santo corpo alla sepoltura, i portatori camminavano in modo da far precedere i piedi.

COSA INDICANO LE PIEGHE DELLA SINDONE

Prima di concludere la “lettura di questa stupenda pagina paleografica scritta a carattere di sangue” (Paolo VI), si impone una sosta dentro la grotta del sepolcro dove, secondo la testimonianza di Arculfo (670), vi potevano entrare appena otto o nove persone in piedi.

A distanza di quasi 2000 anni, ci è concesso, con l’ausilio della fotografia, della medicina legale e, soprattutto, per questa indagine, dell’anatomia, di penetrare questo complesso “corpus delicti”, ritrovato ben ripiegato sulla mensa del sepolcro da Pietro e Giovanni all’alba della risurrezione, per ricostruire alcuni gesti particolarmente significativi, compiuti al tramonto del venerdì, all’atto, cioè, di avvolgere il santo corpo con il lungo lenzuolo funerario.

E’ una sinossi intuitiva: pochi gesti rimasti fissati ed evidenziati da anomalie delle impronte, alcune non omologabili anatomicamente, fissati sul lenzuolo da quegli accostamenti e ripiegamenti del medesimo, consentiti dalla sua eccezionale lunghezza.

LE ULTIME MATERNE ATTENZIONI

Adagiata sulla mensa del sepolcro quella parte della Sindone santa che avrebbe accolto la parte dorsale del corpo del Signore e ripiegata l’altra parte su tutta la figura facciale, dal capo fino alla punta dei piedi, la Sindone fu accostata con premura alle varie parti, poi fasciata provvisoriamente in attesa della sepoltura finale, che di fatto non avvenne mai a causa della risurrezione.

Di questi accostamenti intenzionali, che hanno lasciato inconfondibili tracce sulla figura impressa, ecco i più significativi.

1° Il calco della ferita del costato, all’altezza della quinta e sesta costola, con tutta la colatura della fuoriuscita di “sangue ed acqua”: non l’avremmo avuto se il lenzuolo fosse stato semplicemente adagiato su] corpo dell’Uomo della Sindone; per convincersene si pensi alla posizione anatomica del braccio, piegato sul mesogastrio [15], e quindi vicino alla ferita; si pensi anche all’affondamento naturale dell’emitorace, per concludere che solo un accostamento intenzionale del lenzuolo avrebbe potuto causare la formazione del meraviglioso calco e permettere a noi, in qualche modo, la visione nitida della quinta piaga del Salvatore.

La controprova di questo accostamento del lenzuolo e lo spostamento anormale della figura dell’avambraccio destro, in basso e all’esterno, e il suo allungamento, di circa 20 centimetri, a causa delle pieghe del lenzuolo prodotte dal rincalzo del medesimo sulla mano sinistra sovrastante, e conseguente interruzione della colatura di sangue, che dal carpo è sceso fino al gomito. Soltanto questa interruzione comporta un allungamento di circa 7 centimetri della figura dell’avambraccio destro.

2° Il foro del chiodo della mano destra nascosto dalla mano sinistra raggiunto intenzionalmente. E’ nota l’eccessiva lunghezza dell’impronta dell’avambraccio destro: essa è dovuta all’accostamento intenzionale del lenzuolo ai lati della mano sinistra sovrapposta e al rincalzo del medesimo in corrispondenza del pollice in opposizione. Questo, infatti, si veniva a trovare esattamente sulla ferita del carpo destro sottostante. Il lenzuolo è stato accostato a questa ferita sollevando leggermente la mano sinistra sovrastante, procurando quindi, anche un ripiegamento del lenzuolo. Ne è prova il raddoppiamento di quella losanga di sangue, partente dalla ferita del chiodo. Mentre la parte a contatto immediato con il rivolo di sangue è molto accentuata, quella avvenuta attraverso la piega del lenzuolo, per osmosi, risulta più sbiadita. Il conseguente sviluppo lineare della mano sinistra fasciata dal lenzuolo si è ripercosso nell’impronta della sottostante mano destra, che risulta allungata di circa 14 centimetri dal restante avambraccio.

3° Accostamento al femore destro: è un gesto che è suggerito dalla foto facciale e dorsale della Sindone all’altezza del femore destro.

Le impronte sono di natura complementare e fanno intuire un rincalzo del lenzuolo superiore, coperto poi dal risvolto di quello inferiore, che ci ha lasciato questa particolarità: l’impronta femorale anteriore, ora che il lenzuolo è teso, si estende notevolmente all’esterno, avendo avuto maggiore superficie di contatto, a causa del rincalzo.

4° Pieghe laterali del lenzuolo nel terzo inferiore delle tibie. Altro “intervento” degno di nota si intuisce nel terzo inferiore delle tibie [16], nell’impronta facciale: il lenzuolo è stato ripiegato lateralmente; ne è prova schiacciante il rilievo di carattere mensurale delle tibie. Questo rilievo è in favore di un’azione esercitata sulla Sindone all’altezza, appunto, del terzo inferiore; l’azione dovette consistere nel ripiegare più volte il tessuto in senso laterale a causa della sua misura sovrabbondante: ciò ha procurato un allungamento eccessivo dell’impronta facciale delle tibie. Infatti, mentre l’impronta dorsale delle medesime, che si presenta continua, ci dà una misurazione di circa 36,4 centimetri, quella dell’impronta facciale presenta una misurazione di circa 51 centimetri, non omologabile anatomicamente, ma con la caratteristica di presentarsi interrotta nel terzo inferiore e con delle tracce laterali che hanno tutta l’apparenza di essere residui di sostanze in polvere, depositati nelle pieghe stesse nell’atto del ripiegamento della stoffa: dopo le ore della sepoltura, i vari fenomeni di vaporigrafia [17], si dovettero fissare nella trama del tessuto e si presentano, tuttora, all’esame visivo, come ombreggiature.

Queste, in breve, risultano alcune delle più significative eccezioni e singolarità, che l’esame interno della santa Sindone ha messo in evidenza, come una “lettura” rivelatrice di una realtà che si è dimostrata in piena armonia con il racconto evangelico della passione e morte di Cristo.

LA SEPOLTURA RISULTA MISTERIOSAMENTE INTERROTTA

Siamo dunque alla prova pressoché definitiva dell’autenticità della Sindone? Certamente siamo al punto di escludere in modo assoluto l’opera di un falsario del pennello o di un plagiatore di esperimenti, trattandosi di flagellazione vera, di vera coronazione di spine, di vera crocifissione, di vero colpo di lancia inferto al costato di un cadavere appeso alla croce.

La stessa sepoltura risulta misteriosamente interrotta: il perfetto decalco del sangue sulla stoffa, decalco che si verifica “quando la fibrina [18] è sciolta a metà, né prima né dopo” (Vignon) starebbe a dimostrare che il fenomeno di fibrinolisi [19], anch’esso ritmato con il tempo, fu interrotto dopo alcune ore di contatto. Quindi, se dagli esami biochimici delle impronte dovesse risultare che si tratti di vero sangue, che ha mantenuto la sua colorazione tipica carminio-malva sbiadita, per la presenza di aloe e mirra in un lenzuolo assoggettato ad intenso calore —esperimenti di Vignon e di altri—, se il processo di fibrinolisi consente di spiegare il perfetto decalco del sangue, coagulato o rappreso, nei limiti di tempo ben precisi della provvisoria sepoltura, la convergenza dei dati esperiti, alcuni dei quali irripetibili con il pennello, come quello del negativo fotografico e della coagulaziane del sangue —di sangue vero— decalcato sulla stoffa, ci farà concludere che l’Uomo della Sindone è quel Gesù di cui parlano i vangeli; dati che escludono qualunque altro cruciario della storia, per il quale le probabilità, allo stato attuale delle ricerche, sono talmente sfumate, che si rasenta il ridicolo solo ad ipotizzarle.

GLI ESPERIMENTI FOTOGRAFICI  SULLA SINDONE

E’ noto universalmente come il processo fotografico, applicato per la prima volta nel 1898 a Torino dall’avv. Secondo Pia, rivelò il fatto, insospettato da secoli, che l’impronta sul lenzuolo era un negativo fotografico, inimmaginabile per un presunto pittore-falsario del medioevo… e tanto meno di epoca anteriore.

La negatività fotografica fu confermata dal secondo esperimento fotografico eseguito con tecnica perfetta dal comm. Giuseppe Enrie nel 1931 e dal fotografo ufficiale dott. G. Battista Judica Cordiglia, nel 1969, con processi fotografici a colori e all’ultravioletto. La ricerca sindonica ha fatto enormi progressi nell’ambito della “lettura” del documento stesso, in virtù di quanto l’ “occhio fotografico” ha saputo rivelarci.

Un altro esperimento è stato effettuato dal dott. Lynn, a Pasadena, e da Jackson e Jumper a Colorado Springs, affidando al computer le foto della Sindone. Più che di elementi nuovi parlerei di conferme, in quanto il computer ha facilitato moltissimo la lettura dell’impronta sindonica senza portare “novità” in assoluto, ma contribuendo ad identificare l’Uomo della Sindone con il Gesù descritto dai vangeli.

Sottoposte allo scanner [20] o microdensitometro, le foto del 1961 e 1969, sono state “scomposte” per consentire l’elaborazione dei dati, ad esempio la purificazione dell’immagine, sottraendo la trama del tessuto e gli elementi di disturbo (assai evidenti nella foto all’ultravioletto), per darci un’immagine “purificata”.

Certamente se si potesse applicare direttamente sulla santa Sindone, e non soltanto sulle foto, questo metodo darebbe risultati eccellenti, tanto più se questa esperienza fosse preceduta e accompagnata da ricerche microanalitiche in zone ben precisate da una mappa topografica della Sindone; il concorso delle varie analisi, chimiche, biochimiche, spettroscopiche della immagine, consentirebbero di interpretare la reale corrispondenza quantitativa e qualitativa dei valori: sostanza, quantità, distanza, e altre variabili, che hanno effettivamente concorso alla genesi delle impronte. Si potrebbero, così, anche migliorare le coordinate cartesiane “ipotizzate” da Jackson e Jumper, limitate, per ora, a intensità e presunta distanza, ed ottenere, forse, un’immagine tridimensionale ancora più perfetta. Comunque, quello che per ora si può affermare come elemento nuovo e positivo delle ricerche, e che la tridimensionalità —oltre alla negatività dell’impronta sindonica già nota dalle precedenti foto— è una caratteristica specifica della Sindone, e conferma la presenza volumetrica di un soggetto avvolto nel lenzuolo. Ciò esclude assolutamente l’intervento di un pittore la cui opera avrebbe dato come risultato un’immagine piatta  — com’è risultato per esempio sulla bella riproduzione del Reffo—. Le impronte sindoniche non sono manufatte: questa conferma viene dal computer. Resta da conoscere meglio il processo formativo delle impronte: in più parti si stanno conducendo interessanti esperimenti al riguardo.

[1]  Membrana sierosa nella quale è avvolto il cuore.

[2] E’ l’osso che completa posteriormente la scatola cranica.

[3] Punto di riferimento del cranio sito superiormente e anteriormente.

[4] Fuoriuscita di sangue al di sotto della pelle, in questo caso, motivo di un trauma (urto con il terreno).

[5] L’esito di un trauma della testa. La sollecitazione a cui sono sottoposti i tessuti cerebrali può comportare perdita della coscienza e altri disturbi funzionali più o meno gravi. In questo caso, appunto, avrebbe potuto significare la fine dell’esecuzione.

[6] Cioè il pollice è fortemente ripiegato verso il palmo della mano, secondo l’A. in seguito alla lesione del nervo mediano che passa appunto attraverso il carpo per poi innervare parte della mano.

[7] Grave caduta della pressione sanguigna determinata dalla posizione eretta del corpo in particolari condizioni.

[8] Cioè non vi era sostegno per il tronco tra le due cosce.

[9] La giunzione tra sterno e clavicola.

[10] E’ uno stato transitorio, simile ad una contrattura di tutti i muscoli dell’organismo. Inizia non molto tempo dopo la morte (da pochi minuti a 6-7 ore).

[11] La frattura delle ossa delle gambe del condannato.

[12] L’A. vuole sottolineare le caratteristiche diverse di questo sangue, già in parte coagulato, fuoriuscito appunto dopo la morte.

[13] La parte liquida del sangue dalla quale non è stata separata la fibrina. L’A fa notare che il sangue fuoriuscito dalla ferita della lancia è più ricco di plasma perché la parte corpuscolata (cioè soprattutto i globuli rossi) è già sedimentata nella cavità cardiaca.

[14] Edema: raccolta di liquido nei tessuti, che appaiono gonfi e imbibiti . Ipostasi cadaverica: per forza di gravità il sangue tende ad accumularsi nelle parti inferiori del cadavere.

[15] Regione centrale dell’addome in cui è sito l’ombelico.

[16] Tibia: osso della gamba.

[17] Sostanze liquide dell’organismo, evaporando col tempo, avrebbero lasciato qualche traccia nel tessuto.

[18] Proteina che si forma durante il processo di coagulazione de1 sangue. E’ una sostanza compatta, gelatinosa. elastica, insolubile in acqua e in alcool.

[19] Fenomeno in seguito al quale il sangue si rende incoagulabile, cioé non si rapprende.

[20] Selezionatore elettronico che consente di separare l’uno dall’altro i colori fondamentali di una fotografia, di una diapositiva o di qualsiasi altra immagine.